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马克思对宗教的批判不是停留在批判宗教
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导语》开篇宣告：“就德国来说，对宗教的批判根柢上现已...
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马克思对宗教的批判不是停留在批判宗教
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导语》开篇宣告：“就德国来说，对宗教的批判根柢上现已结束；而对宗教的批判是其他悉数批判的条件”。
01马克思之前的宗教批判
在马克思之前，青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主义现已对宗教进行了批判，提示了宗教发生的本源在于人的实际世界。
施特劳斯认为宗教是无知道的编造；鲍威尔将宗教的前史当作自我知道打开的前史，认为宗教展示了人道中最陈腐的一面，是自我知道的异化。青年黑格尔派证明晰宗教是由人创造的，可是仍未脱节黑格尔必定精力的规划，仍然没有脱离唯心主义。（在青年黑格尔派这儿的“人”仍然是一种笼统的概念。）
费尔巴哈知道到，“黑格尔哲学是神学最终的流亡所和最终的理性支柱”，唯心主义不能结束对宗教的批判。费尔巴哈指出：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得本身或现已再度损失本身的人的自我知道和自我感触”。（和青年黑格尔派不一样，费尔巴哈将创造宗教的人看作真实的、天然的人，可是费尔巴哈仍然具有捆绑性，在他这儿“人”是单个的人，然后把人的本质视为单自个所固有的笼统物。）
02马克思的宗教批判
马克思对宗教的批判是打开的，他先后遭到黑格尔、费尔巴哈的影响，究竟才结束前史唯物主义视阈下的宗教批判。在招认宗教是人工物的一起，马克思将宗教异化的本源归咎为世俗社会的异化，而不是青年黑格尔派或费尔巴哈人本主义所声称的人的“类本质”的异化（这种“类本质”是笼统的人的）。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对费尔巴哈人本主义的宗教批判进行了批判，指出费尔巴哈放下了前史进程孤登时调查宗教、把宗教的本质归结为单自个固有的笼统物，没有看到宗教本身是社会的产品。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导语》中，马克思指出了宗教的本质：“宗教里的磨难既是实际的磨难的体现，又是对这种实际的磨难的对立。宗教是被压榨生灵的叹气，是无情世界的情感，正像它是无精力活力的准则的精力相同。宗教是公民的鸦片。宗教是公民的鸦片。”
03马克思把宗教批判引向世俗世界
马克思附和费尔巴哈将神看作人的类本质的异化，又初步联系欧洲的实际情况对宗教批判进行证明和修补，并将目光转向了对实际政治和世俗社会的分析上去。马克思从宗教批判初步，深化到实际社会的政治经济之中对阶层敌对、
政治国家、市民社会进行批判。
马克思并不是在一般意义上对立宗教，他在《〈黑格尔法哲学批判〉导语》中指出：“宗教是人的本质在愿望中的完成，因为人的本质不具有真实的实际性。因而，反宗教的斗争直接地就是对立以宗教为精力劝慰的那个世界的斗争。”“扔掉作为公民的虚幻夸姣的宗教，就是需求公民的实际夸姣。需求扔掉关于公民境况的幻觉，就是需求扔掉那需要幻觉的境况。因而，对宗教的批判就是对磨难尘世——宗教是它的崇高光环——的批判的胚芽。”
进一步地，“真理的对岸世界消逝今后，前史的使命就是树立彼岸世界的真理。人的自我异化的崇高形象被戳穿今后，戳穿具有非崇高形象的自我异化，就成了为前史效能的哲学的火急使命。所以，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”
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马克思对宗教的批判不是停留在批判宗教
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导语》开篇宣告：“就德国来说，对宗教的批判根柢上现已结束；而对宗教的批判是其他悉数批判的条件”。
01马克思之前的宗教批判
在马克思之前，青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主义现已对宗教进行了批判，提示了宗教发生的本源在于人的实际世界。
施特劳斯认为宗教是无知道的编造；鲍威尔将宗教的前史当作自我知道打开的前史，认为宗教展示了人道中最陈腐的一面，是自我知道的异化。青年黑格尔派证明晰宗教是由人创造的，可是仍未脱节黑格尔必定精力的规划，仍然没有脱离唯心主义。（在青年黑格尔派这儿的“人”仍然是一种笼统的概念。）
费尔巴哈知道到，“黑格尔哲学是神学最终的流亡所和最终的理性支柱”，唯心主义不能结束对宗教的批判。费尔巴哈指出：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得本身或现已再度损失本身的人的自我知道和自我感触”。（和青年黑格尔派不一样，费尔巴哈将创造宗教的人看作真实的、天然的人，可是费尔巴哈仍然具有捆绑性，在他这儿“人”是单个的人，然后把人的本质视为单自个所固有的笼统物。）
02马克思的宗教批判
马克思对宗教的批判是打开的，他先后遭到黑格尔、费尔巴哈的影响，究竟才结束前史唯物主义视阈下的宗教批判。在招认宗教是人工物的一起，马克思将宗教异化的本源归咎为世俗社会的异化，而不是青年黑格尔派或费尔巴哈人本主义所声称的人的“类本质”的异化（这种“类本质”是笼统的人的）。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对费尔巴哈人本主义的宗教批判进行了批判，指出费尔巴哈放下了前史进程孤登时调查宗教、把宗教的本质归结为单自个固有的笼统物，没有看到宗教本身是社会的产品。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导语》中，马克思指出了宗教的本质：“宗教里的磨难既是实际的磨难的体现，又是对这种实际的磨难的对立。宗教是被压榨生灵的叹气，是无情世界的情感，正像它是无精力活力的准则的精力相同。宗教是公民的鸦片。宗教是公民的鸦片。”
03马克思把宗教批判引向世俗世界
马克思附和费尔巴哈将神看作人的类本质的异化，又初步联系欧洲的实际情况对宗教批判进行证明和修补，并将目光转向了对实际政治和世俗社会的分析上去。马克思从宗教批判初步，深化到实际社会的政治经济之中对阶层敌对、
政治国家、市民社会进行批判。
马克思并不是在一般意义上对立宗教，他在《〈黑格尔法哲学批判〉导语》中指出：“宗教是人的本质在愿望中的完成，因为人的本质不具有真实的实际性。因而，反宗教的斗争直接地就是对立以宗教为精力劝慰的那个世界的斗争。”“扔掉作为公民的虚幻夸姣的宗教，就是需求公民的实际夸姣。需求扔掉关于公民境况的幻觉，就是需求扔掉那需要幻觉的境况。因而，对宗教的批判就是对磨难尘世——宗教是它的崇高光环——的批判的胚芽。”
进一步地，“真理的对岸世界消逝今后，前史的使命就是树立彼岸世界的真理。人的自我异化的崇高形象被戳穿今后，戳穿具有非崇高形象的自我异化，就成了为前史效能的哲学的火急使命。所以，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”
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